BUDHY MUNAWAR-RACHMAN: JOURNEY TOWARD (RELIGIOUS) PLURALISM

First published in The Jakarta Post, April 30, 2007

BUDHY MUNAWAR-RACHMAN: JOURNEY TOWARD (RELIGIOUS) PLURALISM

Alpha Amirrachman, Contributor, Tangerang, Banten

Muslim intellectual Budhy Munawar-Rachman looked relieved and satisfied. Completing a 4,000-page series of books on the thoughts of the late Muslim thinker Nurcholish "Cak Nur" Madjid required a lot of patience, hard work and a high degree of accuracy, for which Budhy deserves praise.

Cak Nur passed away in 2005 due to illness.

"It has been my dream (to complete such a series) since 1996, and it was a fully rewarding and intellectual experience for me," Budhy, who first met Cak Nur in 1984 and later became his assistant in 1992 at the Paramadina Foundation, told The Jakarta Post of his series of books Ensiklopedi Nurcholish Madjid.

The series, comprising four volumes, comprehensively compiles the thoughts and opinions of Cak Nur, and was mostly transcribed from oral presentations, discussions and lectures, and scholarly papers presented at various conferences and seminars.

When asked why he decided to use the word Ensiklopedi, Budhy said that Cak Nur was just like an encyclopedia. He had a broad knowledge of Islam and modernism and his thoughts have become a source which people from various backgrounds can consult from students to intellectuals, and even presidential candidates.

"Cak Nur is a source of inspiration for many, and his thoughts went way beyond his generation. For some, his thoughts might be considered controversial, but they have profoundly influenced the direction of Islamic discourse and movements in this country, especially toward the acceptance of moderation, secularization and pluralism," said Budhy.

"Cak Nur is simply indispensable."

Budhy transcribed and edited Cak Nur's lectures from 1996 to 2002. From 2004 to 2006 he worked almost full-time on editing before arranging them into the four-set series.

Born on June 22, 1963, in Jakarta, Budhy grew up in somewhat of a mixed "traditionalist" and "modernist" Muslim family.

His father, Abd. Rachman Shaleh, a research professor in Islamic studies at the Religious Affairs Ministry, graduated from an Islamic boarding school, or pesantren, affiliated with Nahdlatul Ulama (NU), while his mother, Siti Munawarah, was a member of Muhammadiyah.

It was perhaps this non-monolithic atmosphere that enabled Budhy to humbly accept differences, "although my father's influence was stronger than my mother's," he said.

"One thing about my parents that made them very similar is that they never spoke ill of non-Muslims," Budhy said.

His flexibility and willingness in embracing pluralism was enhanced even further when his parents sent him to secular and public schools in the morning and then to the religious Madrasah al-Ittihad school in Tanah Abang, Central Jakarta, in the afternoons.

"I studied all-day long," recalled Budhy, "and I thank my parents for giving me a solid Islamic education, both at home and in the madrasah, which has been vital in the subsequent years of my life and in dealing with difficult religious discourses and doctrines."

After completing high school, Budhy developed an interest in helping the local Muslim community. He undertook community development training at pesantren Asyafi'iyah in Jakarta. The training, called Sekolah Tinggi Pariwisata, was a joint collaboration between noted research institute LP3ES, led by Dawam Rahardjo, development study institute LSP, led by Adi Sasono, and the pesantren itself.

Budhy studied the philosophies of Paulo Freire, whose emphasis on dialog was well-known among those concerned with informal education, and Ivan Illich, whose polemics on the different forms of professional authority, such as his idea onsociety", earned the philosopher an unsavory reputation.

Teachers at the school included Mansur Faqih, a student of Muslim scholar Harun Nasution, who was famous for his teachings on rational Islam and neo-Mu'tazilah, accepting that the future is in the hands of man, or to put it radically: man decides and God follows. Other teachers at the school included Utomo Danandjaya, who taught Budhy about the importance of tolerance, and Roem Topatimasang, who taught leftist philosophy.

The training was a real eye-opener for Budhy in learning that Islam, indeed, has many faces.

The school, however, only managed to produce one batch of graduates as it was closed down in 1984 after a dispute among members of the pesantren who believed that the school was leading students downdangerous path".

Budhy later joined the Proklamasi Religious Study group in the house of Djohan Effendi, together with activists Fachri Ali and Bachtiar Effendi and activist-turned-journalist Syafi'i Anwar.

"It was a study group designed to welcome home Cak Nur, who, at the time, had almost finished writing his PhD in the U.S.," recalled Budhy.

He also enrolled in the Catholic-oriented STF Driyarkara Institute of Philosophy, and found his time there to beand intellectually worthwhile."

Unlike other religion-oriented schools, STF Driyarkara welcomes students from various religious backgrounds.learned Catholic theology, not from Muslims, but directly from Catholics themselves," said Budhy. His lecturers included Christ Veshaak, J. Verhaar, Kees Bertens and Franz Magnis-Suseno.

He said he was marveled by the teachings of love within Christianity. "It is an unconditional love, which is nearly impossible for ordinary human beings to learn," he said.

Budhy did not stop there. He later studied Hinduism, Buddhism, Taoism and Confucianism. He said his study of oriental mysticism with Brahma Kumaris World Spiritual University, and his visit to India in 1992 have sharpened his sense of wisdom and spirituality, and have ensured him that at the end of the dayreligions are good."

Reflecting on his religious and spiritual journey, Budhy said he applies "passing-over" methodology, meaning that he crosses over his own religion and embraces another, andback" methodology, which means as a pious Muslim, he should consider everything he learns from other religions or spiritual philosophies.

Budhy is currently the project officer of Islam and Civil Society at The Asia Foundation. The Foundation's approach in Indonesia is to recognize the vital role of Islam in defining the country's political and social identity. He also teaches Islamic thought at STF Driyarkara.

Nevertheless, just like Cak Nur, Budhy has been unable to escape controversy. His involvement in interfaith marriage agreements has earned him notoriety among mainstream Muslims.

"Interfaith marriage is merely a logical consequence of pluralism," defended Budhy.

"Many couples, particularly Muslims and non-Muslims - find difficulty in getting married. Ultimately, one person is forced to change their religion in order to get married, which is bad. We are just trying to help, as the state is still helpless," he said, adding that interfaith marriage is religiously acceptable.

Resensi Buku: Dari "Local Wisdom" ke "Unity in Diversity"

First published in
Kompas, Monday, April 23, 2007

Resensi Buku
Dari "Local Wisdom" ke "Unity in Diversity"

Oleh Ismatillah A Nuad

Indonesia adalah negara-bangsa pluralistik dan multikulturalistik yang dimukimi oleh beragam etnis, bahasa, agama, dan ideologi yang berbeda serta letak geografis antardaerahnya karena dipisahkan oleh belasan ribu pulau. Seorang peneliti Eropa suatu ketika pernah merasa heran, seperti diceritakan Robert Cribb (2001), mestinya ada terdapat banyak negara pula, tetapi kenyataannya hanya ada satu negara, yaitu Indonesia.

Karena itu, dalam negara-bangsa ini, risiko terjadinya konflik di antara masyarakatnya sangatlah besar. Suatu kenyataan yang tak bisa dimungkiri, sejumlah konflik pernah terjadi di beberapa daerah di Indonesia: konflik di Kalimantan Barat, Maluku, Poso, Aceh, Papua, dan Timor Timur yang akhirnya lepas dari Indonesia. Sejumlah konflik itu masing-masing memiliki geneologi dan anatominya tersendiri. Ada yang dipicu karena perbedaan dan kesenjangan etnis, agama, politik, dan persoalan-persoalan SARA lainnya.

Perihal konflik-konflik yang pernah terjadi di Indonesia beserta kearifan lokal apa saja yang sesungguhnya dapat memberi kontribusi besar bagi perdamaian terekam dan dijelaskan dalam buku ini. Konflik-konflik itu umumnya diamati semenjak pasca-Soeharto tumbang pada tahun 1998.

Secara khusus, penelitian dalam buku ini dilakukan secara simultan pada Januari-April 2006. Seperti yang disebutkan dalam judulnya, konflik-konflik yang direkam dan diulas dibatasi hanya di tiga daerah, yakni Kalimantan Barat, Maluku, dan Poso. Daerah-daerah itu dipilih karena sangat rawan dengan konflik.

Menelusuri akar konflik

Ada kesan konflik-konflik yang terjadi di Indonesia diakibatkan iklim kebebasan yang terbuka pascareformasi tahun 1998. Dalam arti selalu mengaitkan konflik-konflik yang ada pasca-Soeharto tumbang dari jabatan presiden. Padahal, pandangan seperti itu tidaklah benar karena kenyataannya konflik-konflik yang terjadi di Indonesia tak hanya terjadi pasca-Soeharto, melainkan juga terjadi pada masa-masa pemerintahan Soeharto.

Menurut Tamrin Amal Tomagola dalam buku ini, sesungguhnya Nusantara tak pernah sepi dan sunyi dari ledakan-ledakan konflik komunal sejak tahun 1950-an. Konflik sejenis ini telah banyak terjadi baik di masa Soekarno maupun era Soeharto. Konflik antarsuku di Kalimantan telah mulai terjadi sejak tahun 1950-an dalam masa Orde Lama dan juga dalam era Orde Baru dengan meledaknya konflik etnis di Sanggau Ledo, Kalimantan Barat. Konflik terakhir di Sampit, Kalimantan Tengah, adalah yang keenam belas kalinya.

Masih di zaman Orde Baru, terjadi pelbagai pertikaian bernuansa agama di Jawa, seperti Peristiwa Situbondo, Tasikmalaya, Pekalongan, konflik antarumat beragama secara terbatas di Halmahera Utara yang sudah terjadi sejak tahun 1960-an. Karena itu, tidak benar bahwa konflik komunal di Indonesia, khususnya di kawasan Timur, baru marak pasca-Orde Baru (halaman 272).

Berkaitan dengan geneologi terjadinya konflik di Indonesia, banyak pengamat telah menelusurinya, baik secara filosofis, sejarah, antropologis, maupun sosiologis. HS Nordholt, seperti dikutip Alpha Amirrachman, mengatakan bahwa kekerasan di Indonesia pada derajat tertentu merupakan warisan zaman kolonial Belanda. Menurut dia, ada dua gelombang kekerasan yang menyapu Indonesia pada zaman kolonial. Gelombang pertama terjadi di sepanjang akhir abad ke-17 ketika VOC mengupayakan monopoli perdagangan dengan menguasai daerah-daerah strategis, seperti Malaka, Makasar dan Banten. Gelombang kedua terjadi antara tahun 1871 -1910 ketika penduduk pribumi mengalami era perluasan imperialis. Dalam periode inilah perang kolonial berkecamuk sebanyak 32 kali, perang Aceh merupakan salah satunya. Saat itu Belanda mengerahkan lebih dari 30.000 pasukan dan sepertiga anggaran dihabiskan Belanda untuk keperluan operasi militer. Suasana kekerasan inilah yang menurut Nordholt diwariskan Belanda kepada Indonesia (hal 3), warisan kekerasan itu kemudian secara terus-menerus terbangun serta terpelihara dari generasi ke generasi dan sulit untuk dihilangkan dari benak kesadaran masyarakat.

Namun, analisis itu dibantah oleh George Junus Aditjondro dengan mengutip dua antropolog Eropa, Hohe dan Ramijsen, setelah menganalisis mitos-mitos dan upacara-upacara di Maluku. Mereka berpendapat bahwa ada beberapa tradisi masyarakat lokal yang sesungguhnya merupakan akar-akar kekerasan. Misalnya, tradisi pela keras atau pela minum darah di Maluku memiliki potensi yang dapat mempertajam konflik. Hal itu disebabkan persatuan antara dua pihak yang terikat persekutuan pela dilandasi pada oposisi terhadap pihak ketiga, di mana sebagian penduduk pribumi dahulu menggalang solidaritas dengan membangun semangat perlawanan terhadap pihak luar (hal 311). Tradisi lokal serupa juga ditemui dalam etnik Melayu yang memiliki tradisi amok, yang menyiratkan bahwa mereka siap beradu jiwa ketika kesabaran mereka berbalas aniaya. Sebagian etnik Madura juga dikenal dengan tradisi carok, yang siap bertaruh nyawa demi kehormatan. Semua tradisi itu secara langsung atau tidak merupakan akar dan melanggengkan konflik-konflik komunal di Indonesia.

Konflik dan kekerasan di Indonesia, baik di masa kolonial, masa kemerdakaan, maupun hingga zaman Indonesia modern dapat dibedakan dalam dua bentuk, yaitu konflik vertikal dan konflik horizontal. Konflik jenis pertama biasanya berlangsung antara negara/aparat negara dengan warga negara, baik secara individu maupun secara kelompok. Atau negara memiliki kepentingan atas terjadinya konflik di daerah, dalam arti konflik yang sengaja diciptakan negara untuk kepentingan yang lebih makro. Adapun konflik jenis kedua adalah konflik horizontal antarkelompok masyarakat di berbagai lokasi di Indonesia. Biasanya konflik jenis ini dilandasi oleh sentimen subyektif yang sangat mendalam berupa sentimen kesukuan (etnik) ataupun sentimen keagamaan.

Dari dua jenis itu, konflik horizontal lebih dominan. Sebuah konflik yang diakibatkan dari kebudayaan, ras, etnik, dan agama yang berbeda. Karena konflik terlahir dari nilai-nilai kebudayaan yang berbeda, sebuah resolusi konflik yang dicari dan digali dari nilai-nilai lokal mestinya harus ada. Dari sisi inilah sesungguhnya pentingnya buku ini.

Kearifan lokal

Menurut John Haba, kearifan lokal ialah sebuah kebudayaan yang mengacu pada pelbagai kekayaan budaya itu sendiri, yang tumbuh dan berkembang dalam sebuah masyarakat, dikenali, dipercayai, dan diakui sebagai elemen-elemen penting yang mampu mempertebal kohesi sosial di antara warga masyarakat (hal 336).

Dalam beberapa kasus dijumpai adanya aspirasi dari komunitas atau masyarakat tertentu yang terlibat konflik untuk memperkuat identitas dan kapasitasnya berdasarkan aspek geografis. Contohnya, sebagian masyarakat di Maluku menginginkan adanya desa adat dan penguatan peran baparaja dalam pencegahan konflik secara mandiri dan alami. Di situ peranan tokoh-tokoh adat memiliki peran signifikan sebagai mediator ketika terjadi perselisihan dan persengketaan tanah.

Ada juga tradisi pela dan gandong yang memiliki sisi-sisi positif dan konstruktif untuk mendorong rekonsiliasi. Pela lahir berdasarkan ikatan perjanjian persahabatan dan persaudaraan dua desa atau lebih, sementara gandong menyiratkan persahabatan yang terbentuk karena adanya kesadaran geneologis.

Dalam etnik Madura ada tradisi naik dango pascaperayaan panen, yaitu ketika komunitas Madura secara terbuka memberikan ucapan selamat kepada komunitas Dayak. Ada tradisi basaru/nyaru samangat yang dimaksudkan untuk mengembalikan semangat positif berupa kedamaian, keamanan, dan ketenteraman. Selain itu ada upacara naik dango, sebuah upacara adat yang biasa dilakukan masyarakat Dayak untuk merayakan dan mensyukuri hasil panen dengan mengundang semua elemen masyarakat termasuk etnik Madura (hal 14 -15).

Kearifan lokal dalam bentuk lain juga dapat digali dengan mencari persamaan di antara kelompok-kelompok yang bertikai. Di Maluku, misalnya, tradisi yang menonjol adalah kompetisi dan festival olah vokal, grup musik, dan olahraga, seperti tinju dan atletik. Atau inisiatif seorang guru madrasah, Irwan Tahir Manggala, yang menggelar pertandingan sepak bola multireligius antara kelompok Muslim dan Kristen di kota Ambon. Kebanggaan atas prestasi dan semangat sportivitas itu diharapkan akan mempersempit jurang perbedaan (hal 12).

Perdamaian dan pencegahan konflik akan lebih dapat dirasakan lagi manakala kearifan-kearifan lokal itu kemudian didukung, difasilitasi, dan dibantu oleh peran negara dan pemerintah. Negara dan pemerintah bukannya malah mengambil keuntungan atau sengaja menciptakan konflik di daerah untuk kepentingan yang lebih makro. Dalam kasus perjanjian Malino, misalnya, mengapa perjanjian itu gagal? Karena negara dan pemerintah setengah hati untuk menghentikan konflik. Perjanjian itu banyak bersifat seremonial, bersifat proyek, tetapi substansi permasalahannya justru dinafikan. Selanjutnya proposisi pemimpin yang menginginkan perdamaian masih jauh lebih kecil dari proposisi mereka yang ingin terus berperang karena mengeruk berbagai keuntungan.

Dengan hadirnya buku ini mudah-mudahan berbagai pihak—tak hanya negara dan pemerintah, tetapi juga pemimpin dari kelompok-kelompok yang selama ini terlibat konflik—dapat mengambil hal-hal positif dari rekaman, ulasan, dan resolusi konflik yang dijelaskan di dalamnya. Buku ini memberi kontribusi yang baik soal bagaimana cara mencegah konflik dan upaya-upaya perdamaian apa yang harus segera dibumikan sehingga negara-bangsa Indonesia tak lagi selalu dirundung tangis karena konflik dan peperangan. Akan tetapi, bagaimana perbedaan (diversitas) itu dapat menjadi sebuah sinergi untuk bersama-sama membangun negara-bangsa ini sehingga dapat keluar dari krisis dan keterpurukan.

Ismatillah A Nuad Peminat Karya-karya Sejarah

www.kompas.com/kompas-cetak/0704/23/pustaka/3469596.htm